Еще раз о правильном воззрении
66 дн. назад | Комментарии
Итак, четвертую благородную истину – “Восьмеричный Благородный Путь”, мы начали рассматривать с истинного воззрения. Напомним, что условно этот путь разделен на три аспекта – раздел поведения, или нравственности, раздел сосредоточенности, и раздел мудрости. Мы начали вкратце рассматривать ступени пути с правильного воззрения, или взгляда, поскольку йогин перед тем, как приступить к практике должен иметь некоторое представление о том, чем ему предстоит ему заняться.
Правильное воззрение, как уже говорилось, предполагает признание некоторых основополагающих принципов, таких как четыре благородные истины, принцип каммы, или кармы, три признака реальности – аничча, дуккха, анатта, взаимозависимое возникновение.
Правильный взгляд не предполагает обязательную веру в «догматы буддийской церкви». Чем буддийские психотехники отличаются от других методов медитации, это то, что, приступая к ним необходимо, наоборот, забыть все догматы, концепции, учения, ментальные конструкции, ибо таковые будут серьезным умственным препятствием. Многие разочаровываются в буддизме, подходя к его практикам с интеллектуальным багажом – чакрами, ветрами, кундалини, вселенским разумом. Впоследствии они узнают, все это лишь красивые слова, концепции, причем не более продвинутые чем «догматы» про троицу, логос, второе пришествие и другие порождения философствующих умов. Природа одних концепций такая же, как и природа других.
Никто не утверждает, что в буддизме нет философии и так называемого «вероучения». Разумеется, есть, но все эти философские постулаты основываются на практическом опыте. Основной принцип практики буддийских психотехник – это практика с теми реальностями, которые доступны непосредственно опыту. К примеру, взять некоторые психотехники с чакрами. Мы не можем их видеть, потрогать, ощутить. Мы принимаем на веру, или как данное, что чакры – это реальность. И с этой верой приступаем к практике.
Буддийские психотехники, повторю еще раз, и в этом их универсальность, – это работа с теми реальностями, реальность которых не нужно доказывать. У человека могут быть сомнения, в том, что в его «тонком» теле есть пять или семь чакр, к примеру. Тем не менее, ему не надо доказывать, что у него есть чувства, сознание, память, тело, тепло, жидкость, кости и т. д. Вот с этими реальными объектами и идет работа.
Теперь, перед тем как приступить к практике, необходимо усвоить правильное воззрение хотя бы на концептуальном уровне, которое впоследствии будет подтверждаться на практике по мере развития медитативного опыта. Вот несколько принципов, усвоив которые йогин избежит зацикливания на концепциях:
- Нигде во Вселенной нет ничего вечного, постоянного и неизменного. Если нечто появилось, когда-то она и исчезнет. Если и есть вечное, то оно существует как религиозная идея и требует религиозной веры. В этом мире, мы не наблюдаем ни одного примера неизменности и вечности. Поэтому все идеи о вечной молодости, душе, божестве, космосе и т. д. лучше оставить в стороне. Мы не занимаемся отрицанием существования всего этого, мы просто «не берем это в голову». (анатта)
- Учитывая всеобщую нестабильность и непостоянство, мы приходим к выводу, что в мире, образно говоря, нет твердой почвы, куда можно твердо стать ногой и наслаждаться счастьем. Мы не отрицаем отсутствия удовольствия в сансаре, но оно, как и все остальное нестабильно. Многие религиозные культы, поэтому, и учат, что истинное счастье реально только в воображаемом небесном или грядущем мире, в который нужно верить (создать его концепцию в уме и принять его за реальность). (1-я благородная истина, аничча)
- Ничто не возникает без своей причины. Что бы не соскользнуть в метафизическую дыру, лучше всего оставить веру в то, что есть нечто, что не имеет причины, или появилось само по себе. (созвучно 2-й благородной истине, и закону о взаимозависимом происхождении)
- Не приписывать никаких концепций нирване (ниббане), не отождествлять и не сравнивать это состояние с абсолютными сущностями других метафизических концепций. Вообще лучше на время позабыть идеи всех прочитанных «духовных книжек». Это только генерирует ментальный шлак и практика может превратиться в религиозную веру. (принцип «видение реальности как она есть», ятхабхуттам, а не как мы ее представляем)
Итак, принцип таков – как можно меньше вводить идей, существующих только в умах их носителей, и начать просто наблюдать. Именно незамутненное восприятие подтверждает основные истины Будда-Дхаммы.
— Dharmalingam
Правильное воззрение
89 дн. назад | Комментарии
В некоторых направлениях буддизма «Четыре Благородные Истины» считаются курсом начальной подготовки. На самом же деле эти истины описывают все виды воззрений и практик, как, так сказать, «эзотерических» так и «экзотерических». Подобное разделение искусственно, поскольку в учении Будды практики делятся по степени сложности, а не по типу тайных и общих.
Благородный Путь (ария-магга) – это Четвертая благородная истина, которая как раз и включает все виды нравственных предписаний и психотехник.
Комментаторы условно сгруппировали восемь ступеней пути по трем группам – поведение, сосредоточенность и видение, или мудрость.
1-я ступень – это правильное воззрение, (самма-диттхи) относится к категории мудрости. О важности воззрения Будда сказал так:
“Сначала знание закономерности Дхармы,
потом знание освобождения”. (Сусима сутта, С. XII. 70)
Йогин и обыватель видят одни и те же предметы, вкушают одну и ту же пищу, однако между ними есть различие, которое заключается в точке зрения. Именно угол, под которым воспринимается реальность, характеризует правильное воззрение. В каком смысле воззрение и все остальные ступени пути правильны? Правильные в том смысле, что это восприятие реальности под таким углом, приводит к развитию стабильного спокойствия и проникновенной мудрости – что характеризует состояние счастья здесь и сейчас. Если воззрение «не под тем углом», то, сколько бы человек не перепробовал психотехник и «духовных» путей, в нем все рано будет накапливаться «дукха», которое незаметно для самого человека будет проявляться как разного рода психологические комплексы, «зажимы», страхи. Избавляясь от одного вида «дукха» человек попадает в ловушку другого вида. И так без конца.
Характеристики правильного воззрения – это прямое видение трех признаков внутренней и внешней реальности – непостоянства (аничча), напряжения (дукха) и отсутствия постоянного «Я» (анатта).
Другими словами, все явления будь то физические (внешний мир), религиозно-мифологические (приход спасителей, наступления царств божьих), психологические (радость от избавления или от получения чего-то, приятное чувство и т. д.) носят временный характер. Они не постоянны, изменчивы, приходят и уходят (аничча), следовательно, их наличие или отсутствие порождает напряжение, или напряженность, которая проявляется как те или иные виды страданий (дукха). При чем основополагающая причина возникновения этого напряжение в том, что под воздействием неведении (авиджа) существо воспринимает себя как отдельную вечную сущность «Я», которая страдает, которая радуется, которая боится и т. д. Разумеется на обыденном уровне мое «Я» – это не то же самое, что «Я» другого существа. При более глубоком анализе йогин обнаруживает, то, что называлось «Я», душа, дух, который у некоторых индивидуумов жаждет вырваться наружу и устремиться куда-то в небеса, ничто иное, как собирательный термин, который приписывается целому комплексу или некоторым аспектам психофизиологических процессов. «Анатта» (не-сущность) – своего рода имперсонализм, отсутствие сущности.
Взаимодействие всех элементов психофизиологического комплекса описывает закон причинно-следственной связи, патиччасамупада. Иногда он называется, законом взаимозависимости и вкратце его можно выразить так:
(1) Когда есть это, есть то.
(2) Возникновение этого вызывает возникновение того.
(3) Когда нет этого, нет того.
(4) Прекращение этого вызывает прекращение того.
(А.X.92)
Закон взаимозависимости представлен двенадцатью звеньями (ниданами), более детальный анализ, которых будет в последующих статьях.
На данном этапе следует усвоить три признака внешней и внутренней реальности – аничча, дукха, анатта, а также закон, которому подчинены все события этих реальностей: ничто не возникает из ничего; если есть некое явление, у него есть и причина; если есть причина возникновения, есть и причина прекращения.
Такое понимание даже на элементарном уровне ослабляет на практике привычку наивно принимать невечное за вечное, опасность за безопасность, страдание за счастье.
— Dharmalingam
Четыре благородные истины
124 дн. назад | Комментарии
Истина 1: наличие дуккха
Слово дуккха обычно переводят как «страдание», что не совсем адекватно передает смысл этого термина. Слово «страдание» имеет очень эмоциональную окраску и часто ассоциируется с очень сильным несчастьем, которое выражается в плаче, вопле, рыдании и слезах. Такая фраза как «лица пострадавшие, например, от геноцида, землетрясения, войны…» сразу же ассоциируется с сильным людским горем, трагедией. Такое понимание слова дуккха всегда давало повод критикам буддизма обвинить этот путь в крайнем пессимизме. По их словам Будда только и учил о том, что жизнь – это горе, поэтому хорошо не жить. Будда говорил, что люди ему приписывают то, чему он никогда не учил.
В действительности, дуккха имеет глубокий психологический смысл, и слово страдание только частично отражает его смысл. Чтобы понять лучше значение этого термина, следует вспомнить некоторые иллюстрации Будды, например, завязывание узла. Чем сильнее завязывается узел, тем сильнее напряжение. При ослаблении узла, напряжение ослабляется. Дальнейшее ослабление узла ведет к развязыванию – разрядке, нирване. Таким образом, дукха – это что-то вроде напряжения (напряженность), которое присутствует во всех видах чувственного опыта. Временами это напряжение ослабляется, и существо испытывает временное облегчение – радость, счастье. Затем напряжение возвращается. Не удивительно, почему в мире существует столько методов снятия напряжения – алкоголь, наркотики, разные виды «опиума для народа». Они в той или иной степени иногда срабатывают, но не гарантируют полной разрядки.
Истина 2: причина возникновения дуккха
Причина напряжения, прежде всего, заложена в ложном восприятии природы вещей. Существо воспринимает себя как субъект, внешний мир как объект. Из-за этого в его уме возникает эго-концепция, идея «Я есть». Если есть «я», то есть и «не-я». Это «не-я» может быть либо хорошим, либо плохим. Им можно обладать как «своим», чем-то желанным. Или от него нужно избавиться как от «не-моего», не желанного. Это процесс всегда сопровождается жаждой, танха (тришна, санскрит), которая еще больше увеличивает напряжение. Существо инстинктивно устремляется только к приятным ощущениям, избегая неприятных, не понимая, что где начинается «приятное», там же начинается и «неприятное», и «приятное» очень быстро становится «неприятным». Такой подход напоминает человека, который, страдая от кожной болезни, доставляющей ему сильный зуд, пытается подвинуться к огню костра, что бы как-то ослабить этот зуд. В действительности, жар не успокаивает зуд, а еще больше разжигает его.
Истина 3: прекращение дуккха
Прекратить напряжение возможно, и это прекращение и есть нирвана. Нирвана в психологическом смысле – полная разрядка, расслабление. У достигшего нирваны не возникает напряженных состояний, даже если он и испытывает физический дискомфорт. Болезненный опыт не задерживается в его, подобно рисунку на воде, или пространстве. Он «расслаблен» в том смысле, что его ничего не напрягает, не гнетет, у него нет ни к чему, ни отвращения, ни жажды.
О нирване внятно можно сказать только, глядя на состояние психики человека, осуществившего ее. Нирвана проявляется как отсутствие гнева, вожделения и неведения, от всех форм напряженности и основы – неведения, которое цементирует эту напряженность. Когда метафизики и философы пытаются увидеть в нирване нечто независимое от психики, тогда часто эти поиски заводят либо в абсолютный нигилизм (нирвана – это небытие), либо в религиозную философию (нирвана – это вечное, абсолютное бытие). Рассматривать разрядку отдельно от сознания, которое переживает это состояние, то же самое, что говорить о процессе пищеварения вне желудка.
Будда описал это состояние как лишено всех форм дуккха. Это состояние познается ментальным сознанием, а не органами чувств. Нирвана может быть Sa-Upadisesa, то есть с остатком – когда йогин осуществил это состояние при жизни, и жизнь его тела продолжается. Anupadisesa, без остатка, полная нирвана – состояние после смерти тела.
Реальность имеет три характеристики – непостоянство, напряженность (страдание) и отсутствие «я», (анатта). Если работать с непостоянством, то постигается беззнаковый аспект ниббаны (анимита ниббана). Если работать с напряженностью, то ниббана осуществляется через бесстрастие (аппанихита ниббана), если рассматривать отсутствие «я», то ниббана постигается как пустотность (сунната ниббана).
Истина 4: путь прекращения дуккха
Первые три благородные истины – это универсальный закон, описание которого можно пронаблюдать в той или иной степени в любой религиозной или философской системе, поднимающей вопрос человеческого бытия.
Любая религиозная система утверждает наличие страдания и несчастья. В любой системе несчастья и печали имеют свою причину. По большей степени – это неверие в некое божество, незнание его воли, грехопадение. Разумеется, есть и прекращение этих несчастий, которое полностью осуществляется в какой-то реальности – Раю, Небесах.
Четвертая истина уникальна для системы Готамы Будды и представляет собой восемь видов ступеней, которые ведут к осуществлению полного освобождения, разрядки – нирваны. Эти восемь ступеней можно условно объединить в три группы развития поведения, сосредоточенности и мудрости. Эти восемь аспектов следующие:
Поведение:
Правильная речь
Правильные поступки
Правильный заработок
Сосредоточенность:
Правильная внимательность
Правильное усилие
Правильная сосредоточенность
Мудрость:
Правильное видение (воззрение)
Правильная мысль (намерение)
Более подробно каждая из этих истин будет обсуждаться в последующих статьях.
— Dharmalingam
