Память в буддизме
05/11/10 | Комментарии
Будда учил о пяти совокупностях, подверженных привязанности, являются основными компонентами нашего существования, элементами, делающими нашу индивидуальность. Эти пять совокупностей: физическая форма (или тело), ощущение, восприятие, которое иногда отождествляется с памятью, волевые факторы и сознание. Они называются совокупностями, потому что каждая представляет собой набор компонентов, подчиняющихся желаниям, ибо они являются тем, к чему мы привязываемся, отождествляя себя с этим явлением, считаем своим «Я».
Весь наш опыт, как утверждает Будда, может быть рассмотрен благодаря этим пяти совокупностям. Нет постоянного «Я», «атмана», ни в них, ни за ними. Все они «анатта» («анатман») — не мое, не «Я». Это переходные явления, постоянно изменчивые, быстро возникающие и исчезающие.
Физическая форма или тело – последствие изменения физического явления: ткани, клетки, молекулы, атомы, электроны – рождаются, изменяются и исчезают. То же касается и наших ощущений, восприятия и воли, воспоминаний. Они мимолетны по природе. Вопрос такой, какова природа памяти? Если ничего постоянного, в какой карте памяти откладывается все то, сто помним. Определенно – это не Memory Stick Micro M2 или что-то в этом роде и не постоянный Атман. Каждый сознательные момент несет в себе отпечаток предыдущих моментов сознания. С помощью восприятия, или узнавания, происходит воспоминание о событии. Карта памяти и есть сам ум. Хорошо объяснено это в Abhidhamma Studies (Bhikkhu Bodhi).
— Дхармалингам
Дверь в иное измерение
05/08/10 | Комментарии
А есть ли другие миры или измерения, с которыми сталкивались, и в которые входили и из выходили мистики разных традиций. Сказать, что их нет, было бы не совсем верно. Сказать, что они есть – то же самое. Существуют ли они объективно – это вопрос науки. Тем не менее, субъективный опыт отрицать нельзя.
В чем примечательность буддизма так это то, что все эти двери форпост в иные миры находятся в сознании – именно в уме. Именно сознанием открываются иные состояния сознания и его прекращение – ниббана.
— Дхармалингам
Цветы в буддизме
04/07/10 | Комментарии
Цветы, да и вообще растительность, занимают важное место в символике буддизма. Взять, например лотос. Лотос – это символ просветления. Лотос имеет корни в болоте, в трясине, в грязи, но пребывает над болотом, не подверженный загрязнении. Лотос – это символ ниббаны, которая также начинает постигаться факторами, которые находятся в сансаре – но само это состояние запредельно как цветок лотоса.
Цветы используются и в качестве подношения Будде во время бодхи-пуджи. Если возникла эстренная необходимость, то говоря по английски “there is always a possibility to send flowers to ukraine. If it is needed, of course”.
Хотя цветы растут во всех странах, и Во всех странах люди наслаждаются их красотой, не стоит забывать, что цветы – это объект медитации. Глядя на то, как они увядают, мы помним о не постоянстве – аничча.
— Дхармалингам