Последний день конференции Весак 2008
94 дн. назад | Комментарии
Семинары, о которых говорилось в предыдущей статье, проходили в разных залах огромного “Зала Народных Собраний”. Конечно, все мероприятия посетить было не реально и не нужно, поскольку по каждому семинару была издана книга, где были опубликованы все выступления докладчиков. Кстати, кое-какие статьи оказались вполне полезными для общего развития. Знакомиться с ними я продолжаю и по сей день – слишком много материалов, и слишком мало времени.
В перерывах между семинарами происходили рецитации (пуджи) представителей разных буддийских традиций. В последний день конференции на сцену вышли представители Махаяны (слева) и Тхеравады (справа) чтобы по очереди рецитировать формулы прибежища и т. д. Махаяна – на вьетнамском, Тхеравада – на пали. Чем удобна Тхеравада (если такое слово уместно), это то, что в какой бы ты стране не находился, ты всегда знаешь, о чем идет речь, потому что язык текстов всегда один – это пали. Разумеется, если знаком более мене с пали. К тому же пали, будучи индоевропейским языком, гораздо легче воспринимается и произносится уроженцами наших мест.
Вечером была заключительная церемония закрытия, которая сопровождалась парадом разукрашенных буддийскими символами грузовиков, на которых были поставлены статуи Будду, дхаммачаки со свастиками, разные транспаранты, на одном из которых красовался портрет Хо Ши Мина, или дядюшки Хо, как его называют во Вьетнаме.
Следующий день – экскурсия в Ха Лонг – своего рода курортная зона в нескольких часах езды от Ханоя. Местность известная своими пещерами. Именно туда отправили всех, живущих в отеле «Горизонт». Приятное место, ничего не скажешь, хотя в буддийской стране для меня более интересны места, связанные именно с буддизмом. Другая экскурсия была организована на гору Truc Lam Zen, где находится симпатичная буддийская пагода и восхитительный пейзаж. К сожалению, мне достался Хо Лонг с пещерами, чем пришлось довольствоваться. Хорошая возможность тренировать равностность и непривязанность.
Вкратце вот такие события. Разумеется, самое главное и полезное в таких мероприятиях – это новые знакомства и контакты и, в моем случае, осознание своей сопричастности древнейшему пути тренировки ума и освобождения (очень не люблю слов «религия», «философия» и т. д.) в мире.
Остальные фотографии по Вьтнаму помещены в раздел «Фотогалерея».
— Dharmalingam
Программа конференции Весак 2008
97 дн. назад | Комментарии [1]
Следующие два дня проводились семинары на темы:
1. Война, конфликт и их решение (healing)
Учение Будды может многое предложить для решения проблем, связанных с войнами и конфликтами. Поскольку, как заметил Дзэн-мастер Тич Натх Хан, корни войн и конфликтов находятся в самих нам. Именно буддийская практика правильного мышления, правильной речи, правильного действия, и правильных способов жизнеобеспечения, может послужить важным средством при решении этих вопросов.
2. Вклад буддизма в социальную справедливость
Основная идея такова: практика Панча-сила, то есть пяти моральных предписаний вполне совпадает с Манифестом ЮНЕСКО 2000 года. Следование пяти предписаниям гармонию, мир, взаимопонимание в обществе. По словам Тич Натх Хана четыре брахмавихары (любящая доброта, сострадание, радость, равностность) – это безграничный энергетический потенциал, который можно развивать для нашего личного счастья и счастья всего мира.
3. Деятельный буддизм и развитие общества
Интересная тема, поскольку в адрес буддизма часто посылается критика, что это учение пассивно, равнодушно к социальным проблемам и так далее. В действительности, в буддизме есть место, как для созерцательно-медитативного, так и для социально ориентированного образа жизни, и они всегда дополняли друг друга. Без первого буддизм превращается в набор этических правил, без второго буддизм никогда не стал мировой религией. Буддийские монахи были советниками царей и учеными. Они также проявляли и политическую активность (даже «гиперактивность», например, убийство Лангдармы, тибетского царя, который подавлял буддизм, убил буддийский монах; премьер-министр Шри-Ланки также был убит буддийским монахом за «не достаточную лояльность» национальной идее). Разумеется, эти крайние методы не сочетаются с монашескими правилами.
4. Буддийский ответ на изменение климата
Как бы нам не нравились достижения цивилизации, во многом движок, который толкает прогресс – это алчность и погоня за сверхприбылями, что ведет сегодня к глобальной экологической катастрофе. Здесь идеи буддизма могут послужить в качестве сдерживающего фактора, который предписывает более экономное и рациональное использование природных ресурсов. Вообще суть монашеских правил с точки зрения экологии – это жизнь с наименьшим вмешательством в природные процессы (монах не рубит деревья, не копает землю и т.д.). Если некоторые могли раньше в этом видеть помеху техническому прогрессу, то сегодня эти идеи как раз себя во многом оправдывают.
5. Буддийский подход к решению семейных проблем
Будда в одном из своих наставлений сказал, что если бы его учение было адресовано только для монахов и монахинь, оно бы было неполноценно. Но поскольку его учение адресовано и монахам и мирянам, оно полноценно. Монахи живут по своим правилам, миряне по своим. Корень всех проблем в семье – это эгоцентризм, который ослабляется следованием нравственным предписаниям и практике медитации.
6. Буддийское образование
Буддийское образование стало теоретическим. Люди получают ученые степени, по буддийской философии не зная, как применить ее в освобождении от собственного страдания. Тич Натх Хан отметил, что основная задача буддийского образования стать более практичным и действенным.
7. Буддизм в электронный век
Речь шла о том, каким образом современные научные достижения могут быть использованы в буддийском контексте. Это использование Интернета для распространения Будда-Дхармы, применения электронных технологий в археологии и т. д.
— Dharmalingam
Первый день в Ханое
101 дн. назад | Комментарии
Вернусь к конференции. По прибытию во Вьетнам всех делегатов встречали волонтеры – студенты и студентки местных вузов. Они рассаживали прибывающих гостей по автобусам и отправляли по гостиницам. Мне и питерским представителям Тхеравады из РФ досталась вот такая гостиница, которая называется «Горизонт».
Слово «Horizon» вьетнамцы произносят как «Холизон». Насколько я понял, звук «р» вьетнамцы произносить не очень любят. Поэтому один таксист, которому мы очень внятно как-то раз по-английски выговаривали слово «Хо-рай-зон», не совсем понял, куда нас отвозить. Когда он увидел наш отель на карте, он воскликнул, как бы говоря: «А, «Холизон, ну так бы и сказали». После этого, при общении местным населением в английских наименованиях, я заменял «р» на «л», и меня вроде стали лучше понимать. Разумеется, как лингвист-любитель, я не мог не заметить такую особенность вьетнамского языка как обильное наличие слов «HUY», или «THUY», что также бросается в глаза. Особенно весело становится, если это слово является именем, на «бэджике» сотрудника какого-нибудь заведения. Хотя надо понимать, что никто не застрахован от того, что его имя на каком-нибудь языке не будет иметь подобное значение.
Первый день – это день прибытия и расселения делегатов, поэтому значимых событий не было (во всяком случае, у меня), кроме прогулок по окрестным улицам Ханоя, осмотра некоторых достопримечательностей столицы, одной из которых была площадь Хо Ши Мина. Она, разумеется, менее внушительная по размерам, чем Красная Площадь в Москве, но если учитывать размеры самих стран и их соотношение, для Вьетнама вполне сойдет. Народ на площади занят разминками, гимнастикой и бегом. Трудно представить человека в спортивных трусах, разминающего мышцы прямо напротив мавзолея Ильича.
Следующий день было торжественное открытие конференции – торжественный вход во Дворец Народного Собрания (National Convention Center), приветствия местного населения национальных костюмах, что было очень трогательно, а также торжественные песни на вьетнамском языке, звучащие из громкоговорителей. В самом зале делегаты слушали приветствия от членов правительства СРВ, глав буддийских школ страны, представителей ООН и других официальных лиц. В зале присутствовали, не только нынешние руководители страны и партии, но и бывшие, в частности бывший генсек, этакий старичок хошиминовского типа во френче, которого вели под руки.
Первые несколько рядов были оснащены наушниками, поэтому был доступен перевод. Поскольку я не имел доступа к переводу, то пришлось практиковать медитацию на звуке в виде вьетнамской речи. Единственное слово, которое мне было понятно – это “Вьет Нам”.
Вечером была культурная программа: песни о Будде, Дхарме, Сангхе в исполнении артистов вьетнамской эстрады и гостей, разные танцевальное шоу на буддийские темы. Во время исполнения, одной песни, слов которой я не понимал, на экранах медленно начали вырисовываться свастики, что меня тронуло до глубины души, которая в реальности не существует.
— Dharmalingam
