Качества прекращения
03/25/08 | Комментарии
Ниббана, или нирвана проявляется в полном разрушении причин дискомфорта. Прекращение больше не производит никаких результатов или следствий. Все, что прекращается, полностью уничтожается и больше никогда не появится, и не будет существовать. Ниродха означает, что распад, смерть и рождение больше никогда не появятся снова.
Прекращение страданий обладает четырьмя характеристиками:
1. свобода от страданий
2. свобода от беспокойств
3. не-обусловленность
4. бессмертие
Только ниббана обладает этими четырьмя свойствами.
Первое свойство прекращения – это свобода от страданий, ниссарана. Свобода означает то, что наш ум очищен, свободен от скверн. Что такое скверны?
Скверны – это нездоровые свойства, которые засоряют наш ум. Для засорения ума необходимо существование существа, сатта. Существо существует в силу привязанности и прекращает существование, если привязанности нет. Таким образом, когда нет существа, нет и скверн. Ум чист, если в нем отсутствует концепция существа.
Процесс, ведущий к возникновению скверн, начинается, как только некий объект входит в поле зрения. До того как объект начал существовать, привязанности к нему не было. Не было ни какой жажды, ни цепляния. Если в отношении объекта в уме ничего не возникает, это и есть свобода от страданий, ниссарана, и состояние прекращенного ума, ниродха.
Второе свойство прекращения – это свобода от беспокойства, вивека. Обычно под вивека, подразумевают отдых, выходной и совершение минимального количества дел. Вивека – это отсутствие скверн. Быть полностью свободным от беспокойства невозможно даже в состоянии джханы. Поскольку все равно даже и в состоянии джханы есть некоторая тяжесть, некоторое беспокойство. В чувственном мире, кама-лока, средний человек отягощает свой ум мыслями о чувственных усладах – еде, машине, доме, ребенке, муже, жене или еще о каких-то принадлежностях. Но и джхана, или состояние поглощенность ума, имеет свой вид тяготы, или напряжения.
При реализации состояния араханта, все свои тяготы спадают. Мы обретаем свободу от беспокойств и настоящую вивеку, когда полностью выбрасываем свои скверны. Только тогда мы можем сказать, что отдыхаем. Это истинное расслабление.
Следующая характеристика прекращения, дуккха-ниродха – это не-обусловленность, асанкхата. Дуккха обладает свойством обусловленности, санкхата. Тогда как свойство прекращения дуккха – это не-обусловленность, асанкхата. В обусловленном есть причины и следствия, хетту-пхала. В необусловленном, причин и следствия нет. В этом мире мы можем найти только два необусловленных явления – пространство и ниббану. Обычно пространством мы называем промежуток между двумя объектами. Но промежуток между объектами – это не то пространство, о котором идет речь. Пространство, о которое имеется в виду, называется акаса на Пали. Акаса это не пространство типа воздуха между нашими пальцами. Акаса никогда не изменяется, не распадается и не умирает. Акаса никогда не возникает, и никто его не может украсть, и нельзя сказать, что оно пусто. Такие свойства мы можем найти и в ниббане.
В пространстве нет препятствий. Мы видим, как в пространстве летают птицы. Единственное отличие, что в пространстве необусловленного, ниббане, летают не птицы, а араханты. Такова асанката.
Четвертая характеристика прекращения страдания – это бессмертие, амата. Мата значит смерть. Все обусловленные явления в конечном итоге распадутся и исчезнут. Если есть причина и следствие, должна быть и смерть. Амата значит не-смерть, бессмертие. В прекращении нет причин и следствии, а это значит – нет ничего, что может умереть.
Из наставлений Пемасири Тхеры
— Дхармалингам
Арахантство
03/15/08 | Комментарии
Арахантство (иногда переводят как «святость», хотя «святой» – это чисто христианская калька, скорее это слово выражает чистоту и завершенность) – это уже необратимое состояние – конечный плод практик. Это своего рода логическое завершение всех устремлений. Как только это состояние осуществлено, существо уже не может снова испытывать жажду и заблуждение. Таким образом, арахант лишен жадности, гнева или эгоцентризма. Он уже не генерирует негативную карму. Арахант продолжает действовать, думать, чувствовать, как и все остальные самой смерти тела. Его уход называется «Паринирваной» («Париниббаной», на пали) – полной, или высшей Нирваной, полной остановкой процесса становления, прекращением перерождения.
После осуществления Нирваны, существо освобождается от печали, скорби, отчаяния, беспокойства, фрустрации и иных форм психологической дукха, хотя и продолжает иногда испытывать физический дискомфорт в течение остальной жизни. Канонические тексты свидетельствуют о физических недугах Будды – боль в спине, боль в кишечнике, ранение ноги осколком камня и т.д., и в каждом случае это сопровождалось физической болью. Однако эта боль никогда не вызывала у него эмоциональной реакции, или психологического дискомфорта. В каждом случае он оставался спокойным и невозмутимым.
Канонические источники свидетельствуют, что арахант не пребывает все время в состоянии Нирваны, но он может пережить это состояние когда захочет. Практики, которые переживали это состояние, как вспышку, но способные повторить этот опыт по своему желанию, могут еще испытывать жадность, гнев и заблуждение. Они не считаются арахантами; хотя в конечном итоге они могут ими стать. Существо, которое увидело как бы мельком Нирвану, называют соттапаной, или победителем потока. Они вошли в поток, который ведет к Нирване.
Нирвана – это не столько прекращение вожделения как такового, сколько состояние, осуществляемое, когда вожделение прекращается. Нирвана – можно назвать пустотой, только в смысле, что ум, которой переживает это состояние, вышел за пределы объектов и форм. Нирвана – это не материя, ни энергия, она не находится ни во времени, ни в пространстве. Она не воспринимается органами чувств, и не является мыслью, концепцией, настроением или эмоцией. Хотя арахант и осознает Нирвану, она не является сознанием в том смысле, в котором мы понимаем это слово. Она неделимая, неизменная, не рожденная, не сконструированная дхарма (дхамма, на пали). Она обособлена от всех процессов сансары, и, таким образом, не влияет, ни подвержена влиянию сансары. Она также не взаимодействует с сансарой, и не вмешивается в ее дела как это якобы делают боги Брахма, или Иегова – отвечают на молитвы и наказывают непокорных. Это не последняя статья о Нирване. Больше узнать о Нирване можно узнать на сайте nibbanadhatu.org
— Дхармалингам
Осознанность и факторы Просветления
03/14/08 | Комментарии
В процессе практики медитации у йогина развиваются качества ума, которые называются “факторами Просветления”. Слово самбходжанга означает “фактор Просветления” (sambodhi + anga), и если рассмотреть слово “sambodhi”, оказывается, что оно выражает идею понимания или знания. Оно обозначает не только состояние Просветления. Эти факторы, или качества ума – сати (осознанность), дхамма-вичая (исследование объектов ума – дхамм), вирия (настойчивость), пити (радость), пассадхи (спокойствие или расслабление), самадхи (сосредоточение), и упеккха (невозмутимое наблюдение). Они считаются развитыми, когда выстраиваются определенном порядке.
Из этих семи первый – сати (памятование, осознанность). В перечислении этой семерки также заметна определенная система. Когда ум очищен от скверн , начинается более или менее ясное видение объектов ума, это и есть дхамма-вичая, или исследованием объектов ума. В некоторой степени объекты ментального сознания воспринимаются такими, какими они есть. При этом йогин способен различать полезные качества от неполезных . Он культивирует то, что способствует прогрессу и отбрасывает то, что препятствует. Именно дхамма-вичая, или исследование объектов ума (дхамм) делает это различение возможным. Далее йогин прилагает настойчивость – усилия, или вирия для развития полезных качеств и отбрасывания неполезных. Таким образом, усилие, настойчивость, или вирия – третий фактор Просветления.
“У того, кто вырабатывает решительную настойчивость (вирия), возникает запредельный восторг (пити)”. (S.N. 46.3) Таким образом, йогин достигает восторга, или радости (пити) благодаря приложению усилия (вирия) . Понимая , что этот восторг, или радость не самоцель, йогин успокаивает ее путем расслабления, что на пали называется пассадхи. С помощью этого умиротворения, или расслабления, как физического, так и умственного, он осуществляет состояния блаженства, вслед за которым приходит реальное сосредоточение (самадхи). Когда достигается сосредоточение (самадхи), больше не нечего достигать, и йогин пребывает в равномерном наблюдении (упеккха) и закрепляет свои достижения. Упеккха сохраняет достигнутое сосредоточение.
Невозмутимое наблюдение – высшая точка развития всех этих факторов Просветления, и она ближе к мудрости. Фактор, ближайший к пониманию – невозмутимое наблюдение. Когда ум достигает равномерного наблюдения, явления воспринимаются такими, какими они есть. А чтобы видеть явления такими, как есть, нужно обладать развитым сосредоточением, или однонаправленностью, самадхи. Для достижения сосредоточения применяются предыдущие факторы, начиная с осознанности.
В перечислении “факторов Просветления” есть система как и в случае с “пятью способностями” – уверенностью, настойчивостью, осознанностью, сосредоточением и распознаванием (мудростью). Для развития этих способностей необходим определенный баланс. Нужно уравновешивать уверенность с распознаванием и настойчивость с сосредоточением. Иначе ум, станет перевозбужденным, или вялым. В таком контексте осознанность (сати) находится посередине и как раз их уравновешивает. Сати уравновешивает группы – уверенность и распознавание с одной стороны, настойчивость и сосредоточение с другой.
| уверенность настойчивость | осознавание | распознавание сосредоточение |
И в случае с «факторами Просветления» осознанность (сати) играет ведущую роль – опять же – уравновешивание. Она выстраивает остальные факторы в стройный ряд. Три фактора – дхамма-вичая (исследование объектов ума), вирия (настойчивость) и пити (восторг), тяготеют к возбужденности, беспокойству. Когда они слишком перевешивают в эту сторону, осознанность приказывает им выпрямиться. И три других фактора – пассадхи, самадхи и упеккха (расслабление, сосредоточение и равномерное наблюдение, или равностность) тяготеют к лености, вялости или бездействию. Когда они перевешивают, осознанность возвращает их назад.
| исследование дхамм настойчивость восторг | осознавание | расслабление сосредоточение равностность |
Таким образом, осознанность, или памятование поддерживает баланс среди этих факторов. Когда они уравновешены с помощью практики, считается, что ум реализовал, или осуществил факторы Просветления.
Из наставлений Бхиккху Ньянананды
— Дхармалингам