Три признака сансары - основа випассаны
06/12/08 | Комментарии
Всегда и везде справедливы три факта: все обусловленные предметы непостоянны (аничча), все обусловленные предметы не могут принести конечного удовлетворения (дукха), все состояния (дхаммы) лишены «я» (или души). Хотя мы знаем, что тело непрестанно изменяется, не всегда мы осознаем этот факт? И каждый миг изменяется и ум, осознаем ли мы это явления?
Прозрение, или «випассана» на языке пали, означает «ясное виденье»; а эти три факта то, что надо увидеть. Будда называл их тремя характерными признаками бытия; ими отмечены все живые существа. Все существа также переживают дукха – дукха рождения, разрушения, болезни, смерти и всего прочего; и просто «бытие» также являет дукха вследствие своего непостоянства. Тончайшую тень дукха необходимо ясно усмотреть внутри самих себя.
Хотя имеется много радостей и удовольствий, все же избежать дукха – не возможно. Ибо все это счастье, грубое или тонкое, зависящее от внешних или внутренних условий – непостоянно и обусловлено, а потому можно понять эту часть истины: «Все обусловленные предметы суть дукха». И на непостоянные вещи нельзя полагаться, ибо оно не в состоянии дать надежное прибежищу и защиту. Если нет вожделения, наступает освобождение от множества горестей и боли. Будда подчеркнул это в стихе, который произнес в заключение своей проповеди о бремени:
«Поистине тягостны пять агрегатов,
И человек создает сам себе тяготу,
Дукха – бремя, которое жаждет весь мир,
Но которую сбросил счастливый;
А когда вырвано с корнем вожделение,
Тогда нет никакого плода – тогда есть только Ниббана».
Бремя пяти агрегатов и человек суть одно и то же; именно агрегат умственных формаций поддерживает понятие «личности», «я», души», «меня» и «моего». Это ложное воззрение и создает бремя. Отсутствие вожделения означает отсутствие как жажды нового существования так и жажды покончить со своим существованием. Такой человек находит прохладу Ниббаны в этой жизни. Его ум больше не цепляется ни за один объект или идею. Он становится подобным пространству, на котором можно писать, что угодно, но никакого следа не останется.
Третий признак анатта понять и эмоционально принять трудно. Узнать нечто о первых двух из собственной повседневной жизни не слишком трудно; но учение об отсутствии «я» идет против самого зерна нашего представления о себе.
Что такое наше представление о «я». «Я» не находится ни в глазу, ни в формах, но в сознании глаза. Глаз – всего лишь физический орган, тело – также материя, или форма. Зрительное сознание, которое представляет лишь голое зрительное отражение цвета и формы. То же самое можно сказать и о других внешних объектах чувственного восприятия, за исключением – ума (читта). Ум работает так – вначале восприятие, далее за ним появляется контакт (объект + орган восприятия + соответствующее сознание), затем чувство, – но где же во всем это «я», мое «я»? Оно как будто сидит сразу позади глаза, наблюдает и решает; но где же оно находится? Может быть, его удастся найти в следующих друг за другом процессах узнавания, стремления, вожделения, мысленных понятий и дискурсивного мышления? – но ни в одном из этих процессов нет постоянства; а я чувствует, что оно долговечно. Это «я» включает все психические и физиологические процессы нашего организма, и оно такое же непостоянное, как и они.
— Dharmalingam
Комментарии
Комментирование этой статьи закрыто
