Пустота Махаяны и анатта Тхеравады
06/17/08 | Комментарии
Помнится мне, один последователь махаяны-тантраяны доказывал мне, что, мол, тхеравада – не плохая школа. Но вот только недотягивает она до тантраяны в двух аспектах – в сострадании и в знании пустоты. Первый аспект был продемонстрирован трогательным примером сострадания тхеравадина и махаяниста. Первый, если увидит существо, попавшее в глубокую яму, просто поплачет, а второй возьмет и подаст руку несчастному существу. Что касается пустоты, тхеравада якобы познает только пустоту «я», а не дхамм (дхарм), или психофизических состояний, а вот махаяна познает даже пустоту всех дхарм. Просто как до ревности прилежный ученик, который не только разбирает предложение на слова, слова на буквы, но и даже буквы разбирает на отдельные закорючки, кружочки, палочки и т. д.
В учении школы Тхеравада, которая идеологически опирается на Палийский канон анатта (анатма), или отсутствие «я» и есть синоним пустоты (сунната, шуньята). Будда объяснял фразу о том, что «пуст этот мир» так: «Он пуст от «я» и от того, что принадлежит «я». Что же пусто от «я» и от того, что принадлежит «я»? Глаз, формы, сознание глаза, соприкосновение с глазом, любое чувство, рожденное от соприкосновения с глазом. То же самое говорится об ухе, носе, языке и теле. Ум, объекты ума, сознание ума, соприкосновение, или контакт ума с его объектами, чувство, рожденное от соприкосновения с умом – пусты от «я» и от того, что принадлежит «я». Таким образом, природа всех дхамм, психофизических состояний есть пустота; они не обладают никакой постоянной сущностью, на которой можно строить теорию «я».
Поздняя буддийская схоластика отклонилась от радикальных учений Будды о том, что все дхаммы пусты, и что не следует привязываться к ним. Они начали разрабатывать теории о природе «я» различных дхамм. Конечно, занятие такой схоластикой свидетельствовало лишь о привязанности различным теориям, а не наличию упора на практику. В результате этого возникла оппозиционная партия, называющая себя махаяной, которая провозгласила все дхаммы пустыми. По сути дела, ничего нового. Философ Нагарджуна, который детально разработал теорию о пустоте, опирался на канонические сутты. Утверждение, что все дхармы пусты, которое мы находим в сутрах Праджня-Парамиты, просто повторяют смысл палийских сутт. Правда в махаяне были введены разные доктрины, которых в помине не было в раннем учении, на пример, вера в бодхисатв, которые желают спасти все живые существа, что даже отказываются от Ниббаны и возвращаются в сансару, что бы всем помогать. Отсюда кстати, установка, что в махаяне больше сострадания. Я бы уточнил, в МИФОЛОГИИ махаяны, возможно, и больше ИДЕЙ о сострадании. Усилие махаянистов доказать, что бодхисатва круче и выше араханта, можно было сделать лишь на основании ложного толкования слов Будды: «Все дхаммы лишены души». Такая путаница имела далеко идущие последствия, которые остаются причиной неверного понимания Палийской традиции и по сей день. Махаяна даже ложно полагает, что архаты, достигшие якобы только личного освобождения, осознав, что «рождение истощилось; прожита святая жизнь; сделано то, что нужно было сделать; больше нет того, что должно прийти», все еще должны будут повторно родиться в качестве бодхисатв, поскольку все еще имеют тонкие омрачения ума. Разумеется, кто же скажет, что моя традиция менее совершенна, чем традиция другого.
В традиции Тхеравады пустота феноменов утверждается ровно в той степени, сколько это необходимо для тотального достижения освобождения ума от воздействия сансары. Осознание пустотности «Я», подразумевает пустотность остальных феноменов. Дальнейший скрупулезный анализа разных аспектов сансары представляется отвлеченной схоластикой, которая не имеет практической пользы.
Привязанность к учению о «я» представляет собой один из видов привязанности, упадана, которая остается на пути прозрения. В то же время полностью отпадают привязанности к чувственным желаниям, к становлению (букв. «к бытию») и ко мнениям. Разумеется, это означает коренную и решительную перемену в том человеке, который переживает истинное прозрение, или випассану. В любом случае випассана должна относиться к непостоянству духа и отсутствию «я»; воздействие этого непосредственного знания на медитирующего должно проявляться в уменьшении нечистоты и в ослаблении гордости вместе с укреплением внимательности и большей чистотой ума.
— Dharmalingam
Комментарии
Комментирование этой статьи закрыто
