Переход от анапана-сати к випассане
01/03/09 | Комментарии
В буддийско-тхеравадинских кругах, если так можно выразиться, часто идут дискуссии по поводу правильности и неправильности випассаны. Короче, тема такова, можно ли практиковать випассану без достижения джхан, или все же надо вначале достичь хоть какую-нибудь джхану, а потом уже переходить к випассане. Эти споры еще подкрепляются разностью традиций. Как правило, практики некоторых бирманский традиций (кроме, традиции Па Ок Саядо), предпочитают випассану без достижения джхан. В то время как практики тайских традиций склоняются к практике джхан сперва, а потом уже к випассане. А вообще люди такие существа, что всегда будут спорить, что правильно, а что не совсем, а по сути дела в данной ситуации – спор ни о чем.
Дело в том, что каждое существо сконструировано особым образом, и если одному ближе одно, то другому это будет очень чуждо. Разумеется, в таком деле как психотренинг анархии быт не должно, поскольку это может привести к серьезным психо-эмоциональным последствиям. Поэтому для того, что бы внести какие-то коррективы в это вопрос, обратимся к Анапана-дипане, трактату известного бирманского учителя Махатхеры Леди Саядо. Я думаю, к его словам стоит прислушаться. В Анапана-дипани Леди Саядо последнюю главу посвящает переходу от анапанасати, то есть медитации на дыхание к практике випассаны.
Вкратце принципа перехода от анапана-сати к випассана такой:
К випассане можно уже переходить со стадий подсчета дыханий и соединения. Когда достигнуто мастерство в счете дыханий вместо перехода к следующей стадии соединения, можно повернуть свой ум к созерцанию непостоянства (аничча-випассана).
Обычно на этих двух стадиях переходят випассане, связанной с созерцанием рупа-дхаммы (формы).
На стадии фиксации (уровень предварительного самадхи), випассана уже основывается на созерцании чувства (ведана) и ментальных факторов (нама-дхамма).
Также к випассане можно переходить с полного самадхи (аппана-самадхи) – то есть джхан. Поэтому все зависит от того, кокой вмпассаны, практик выполняет. Чем более интенсивна сосредоточенность, тем тоньше объект внимания. Поэтому, на начальных стадиях медитации, более грубый объект как форма наиболее приемлем. В то время на последующих стадиях, более объектами наблюдения становятся более тонкие феномены как чувство и ум и объекты ума.
— Дхармалингам