Обзор восьми стадий анапанасати
04/12/08 | Комментарии
Комментарии отмечают восемь стадий в этой практике. Вначале перечислим эти стадии, а потом объясним их. Эти восемь стадий следующие: счет (ganana); слежение (anubandhana); соединение (phusana); фиксация (thapana); наблюдение (sallakkhana); устранение (vivattana), очищение (parisuddhi); и обозревающее знание (patipassana). Эти восемь стадий охватывают весь путь очищения ума от начала вплоть до состояния араханта.
(i) Счет
Счет полезен для тех, кто никогда раньше не практиковал анапанасати. Тем не менее, счет дыханий – эффективный метод для выработки внимательности в первые минуты практики. После того, как йогин сел в медитативную позу, ему следует установить внимание на кончике носа, где воздух соприкасается с ноздрями. Он не следует за дыханием, он наблюдает, как воздух входит и выходит, соприкасаясь с кончиком носа или верхней губы. В этот момент он начинает счет вдохов и выдохов.
(ii) Слежение
“Слежение” значит слежение за дыханием. Когда ум умиротворен, внимание установлено на дыхании, счет останавливается, а йогин просто следит за дыханием. Будда говорит, что на этой стадии, практик сознает, что делает длительный вдох, и соответственно, сознает, что делает длительный выдох. Он не регулирует намеренно дыхание, просто сознает, что происходит.
Далее Будда говорит, что йогин осознает все тело. Под «всем телом» подразумевается весь цикл процесса дыхания. Йогин должен внимательно осознавать начало, середину и конец каждого цикла вдохов и выдохов. Именно эта практика называется “осознаванием всего тела” Надо знать, что такое начало, середина и конец цикла дыхания. Не надо думать, что кончик носа – это начало цикла, грудь – середина, а пуп – конец. Если следить за дыханием от носа до живота, или от живота к носу, то сосредоточенность будет расстроена, и ум станет рассеянным.
Начало – это начало вдоха, середина – продолжение вдоха, конец – завершение вдоха. То же самое и в отношении выдоха, начало – это начало выдоха, середина – продолжение, и конец – завершение выдоха. “Осознавать все тело” значит внимательно сознавать весь цикл каждого вдоха и выдоха, установив внимательность на кончике носа или верхней губы, где ощущается давление воздуха на кожу.
Комментарии поясняют эту стадию следующим примерами:
Привратник следит за людьми, входящими в город, или выходящими из него только, когда они проходят через ворота. Он не следует за ними в город или за город. Так и внимание йогина установлено только на точке соприкосновения воздуха с кончиком носа. Ему не надо следовать за дыханием внутрь или вовне.
Человек, который распиливает пилой бревно, направляет свой взгляд на место соприкосновения пилы с деревом, а не следит за движением пилы вперед и назад. Так и йогин следит за дыханием в области ноздрей, а не следует за дыханием по его «маршруту».
Когда йогин таким образом следит за всем процессом дыхания, ум наполняется радостным ощущением. А поскольку ум стабилен, все тело пребывает в состоянии умиротворенности и невозмутимости.
(iii) Соединение и (iv) Фиксация
Эти два аспекта практики указывают на наличие более сильной сосредоточенности ума. Когда внимательность стабильна, дыхание становится более тонким и спокойным, в результате чего тело становится неподвижным, и чувство дискомфорта исчезает. Боль, или онемение тоже проходят, и тело начинают наполнять приятные ощущения, как будто от дуновения легкого ветра.
Тогда, благодаря успокоенности ума, дыхание становится все более тонким, пока не покажется, что оно полностью остановилось. Иногда это состояние может длиться довольно долго. Именно тогда прекращается ощущение дыхания. В этот момент можно испугаться из-за того, что дыхание прекратилось, однако это не совсем так. Дыхание есть, но оно едва уловимо. Не обращая внимания на эту перемену в дыхании, нужно продолжать осознавать контакт (phusana) на кончике носа, не упуская его из виду. Ум тогда освобождается от пяти помех – чувственного желания, гнева, сонливости, неугомонности и сомнения.
На этом этапе могут появиться “знаки”, или визуальные образы, что свидетельствует об успехе практики. Сначала появляется так называемый исследуемый образ, или знак (uggaha-nimitta), потом образ-двойник (patibhaga-nimitta). Некоторые видят эти образы как свет, луч, дымку, сферу, звезду, молнию, или колесо. Будда созерцал этот знак в виде яркого солнца.
Исследуемый образ (uggaha-nimitta) нестабилен, он может перемещаться вверх и вниз, или со стороны в сторону. Образ-двойник (patibhaga-nimitta), который появляется в области точки, куда направлено внимание, стабильна и неподвижна. В этот момент нет никаких помех, ум спокоен. Будда объяснил этот этап так, что когда йоги делает вдох и выдох, его тело успокаивается.
Возникновение образа-двойника и устранение пяти помех знаменует достижение приближенного самадхи (upacara-samadhi). Поскольку сосредоточенность еще больше усилилась, йогин может осуществить поглощенное самадхи (appana-samadhi), которое начинается с первой джханы. Четыре джханы (стадии поглощенности) можно осуществить с помощью практики анапанасати. Эти стадии сосредоточенности называются “фиксацией” (thapana).
(v) Наблюдение – (viii) Обозрение
Вкратце коснемся следующих этапов. Йогин, который достиг стадий поглощенности, не должен останавливаться на достигнутом. Ему следует продолжить практику и переходить к медитации прозрения (випассана). Стадии развития прозрения – это “наблюдение” (sallakkhana). Когда прозрение достигает кульминации, йогин осуществляет трансцендентные пути, первый из которых «победитель потока», или сотаппана. Поскольку эти пути удаляют оковы, которые связывают практика с циклом рождения и смерти, этот этап называются “устранение” (vivattana).
Пути сопровождаются соответствующим плодами; эту стадия называется “очищением” (parisuddhi), потому что йогин очищается от скверн. Затем йогин осуществляет заключительную стадию – «обозрение» (patipassana), потому на этой стадии практик обозревает пройденный путь со всеми достижениями. Это был краткий обзор основных стадий пути к Ниббане, основанных на практике анапансати.
— Dharmalingam
Комментарии
Комментирование этой статьи закрыто
