Пять препятствий в медитации и способы их устранения
05/02/08 | Комментарии
Во время практики психотехник, могут возникать разные помехи как физического, так и психического происхождения. Обычно Будда описывает пять препятствий в своих наставлениях перед наставлениями по реализации уровней поглощенности, или джхан. Если медитация не совсем удачна. Значит, присутствует одно или целая комбинация препятствий:
1) похоть и вожделение – (kamacchanda)
2) озлобленность, раздражительность, гнев – (vyapada)
3) сонливость и летаргия – (thina middha);
4) беспокойство и возбужденность – (uddacca kukkucca);
5) сомнение – (vicikicca);
Первое препятствие не обязательно проявляется в виде разных эротических образов и воспоминаний. Это могут быть мысли о еде, напитках – всем, что стимулирует чувственное вожделение.
Противоядия: маранасати, асубхасати, размышление о непостоянстве (аничча). Воздержание от разговоров и тем, которые стимулируют вожделение.
Второе препятствие. Причина второго препятствия – отвращение; именно оно лежит в основе озлобленности и ненависти. Это как горшок кипящей воды, которая бурлит, и человек в ней не способен увидеть свое отражение.
Противоядия: метта-медитация, или практика развития доброты; полезно напоминать себе, что именно мы обладатели своей кармы, мы рождены своей кармой, связаны с ней, и какую бы карму мы не создаем, хорошую или плохую, мы будем пожинать соответствующий результат. Другими словами, помнить о нежелательных результатах гнева, раздраженности и злобы; следует избегать пустых разговоров, которые могут породить гнев, раздражение и озлобленность.
Третье препятствие, сонливость и летаргия, всеобщая проблема, с которой сталкиваются и йогины, и студенты, и водители, и офисные работники. Будда такое стояние ума сравнивает с кувшином воды, покрытой тиной и водной растительностью. Сколько ни смотри в кувшин, своего лица не увидишь.
Противоядия: распознать состояния, которые вызывают сонливость и летаргию; поразмышлять о наставлениях; выучить наизусть отрывок из какой-нибудь назидательной сутты; потянуть себя за уши, потереть руки и ноги – это может прогнать сонливость; помыть лицо холодной водой, посмотреть на небо; визуализировать яркий как полуденное солнце свет; перейти к таким практикам как маранасати, или медитация при ходьбе; если ничто не помогает, лечь на правый бок («поза льва»), установив время подъема, и сразу же в назначенное время встать и продолжить практику.
Четвертое препятствие – возбужденность и беспокойство. Будда сравнивает это состояние ума с диким слоном, который привык ходить, куда ему захочется. После того как его поймали и привязали к столбу, он дергается, трясется, топает ногами. Еще он сравнил такой ум с кувшинов с водой, на который дует ветер – в нем также не реально увидеть свое отражение.
Противоядия: воздержаться перед практикой от чрезмерной ментальной активности – споров, обсуждений, прослушивания музыки, получения большого количества информации; следует находиться в спокойной обстановке; применять анапанасати с повторение фразы («буд-дхо»); дыхательные упражнения (об этом в следующих статьях).
Пятое препятствие – сомнение и скептицизм. Имеется в виду, сомнение в правильности использования времени на медитацию. Могут возникнуть вопросы: «А зачем это? А может лучше делать что-то другое? А может это трата времени? А может Будда не прав или его вообще не было? А может прав Иисус, Магомет, Маркс или Энгельс?» Подобные мысли не дадут никому преуспеть вообще ни в каком деле – ни в работе, ни в учебе, ни, тем более, в медитации. Это состояние ума похоже на кувшин с мутной водой, который поставили в темное место, где вообще ничего не видно.
Противоядия: рекомендуются рецитации сутт (об этом в следующих статьях); размышление о непостоянстве жизни, анатта; маранасати; хороший наставник; напоминание себе того, что практика медитации нужна ни Будде, ни наставнику, ни сангхе, а самому себе.
— Dharmalingam
